二昔前ある旧帝大系研究所で研究者総会が開かれた時、議長を務めていたリベラル文化人の所長が「諸氏は世界に開かれる市民社会をとよく言われるが、学内の文書で年号を抵抗なく用いているではないか」と多くのリベラル的・左派的研究者の非一貫性に苦言を呈したことがあった。資本主義への左派的批判者と言う点では人後に落ちない私（非常勤メンバーであった）は、「はい」と手をあげて、「私は年号に賛成する者です」と公言した。年号をやめて、西暦を使用するだけでは、特定の世界に開かれるだけで、多様な諸社会に向って開かれるわけではない。日本の諸大新聞は、西暦（年号）、あるいは年号（西暦）のスタイルをとっている。私の希望する所は、せめて大新聞が年号（西暦＝キリスト暦、イスラム暦、仏教暦、・・・）の形式を採用することであった。
平成９年（１９９７年）４月、千葉大学社会文化科学研究科の科長として大学院入学式で次のように挨拶をしめくくった。「平成の時代を、西暦２１世紀を、イスラム暦１５世紀を、仏教暦２６世紀を人類社会に名誉ある地位を占める民族として、個人として、研究者として生きて行きましょう。」（千葉大学『社会文化科学研究』第２号）
ところで、今年の１０月に半月ほどポーランドとセルビアを旅行したところ、ベオグラードで百年前の珍しい古本に出会った。セルビア王国の『国家カレンダー １９１４年』である。パラパラとページを開いて見ると、驚いたことに私の希望がすでに実現されていたのを発見した。もっとも、聖書世界の多元性の彼方は、当時、視野の外であったが。『国家カレンダー １９１４年』の第２頁に自分達のキリスト暦とイスラム暦、そしてユダヤ暦との月日対照表が掲載されていた。
諸例を示しておこう。
イスラム暦 西暦
１３３２年 １９１４年
サフェル １６日 １月 １日
サフェル ２９日 １月 １４日
レビユルーエヴェル １日 １月 １５日
レビユルーエヴェル ３０日 ２月 １３日
レビユルーアヒル １日 ２月 １４日
レビユルーアヒル ２９日 ３月 １４日
ジェマジユルーエヴェル １日 ３月 １５日
ジェマジユルーエヴェル ３０日 ４月 １３日
ジェマジユルーアヒル １日 ４月 １４日
ジェマジユルーアヒル ２９日 ５月 １２日
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ジルヒジェ １日 １０月 ７日
ジルヒジェ ２９日 １１月 ４日
１３３３年
ムハレム １日 １１月 ５日
ムハレム ３０日 １２月 ４日
サフェル １日 １２月 ５日
サフェル ２７日 １２月 ３１日
ユダヤ暦 西暦
５６７４年 １９１４年
テベト １６日 １月 １日
テベト ２９日 １月 １４日
シェバト １日 １月 １５日
シェバト ３０日 ２月 １３日
アダル １日 ２月 １４日
アダル ２９日 ３月 １４日
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エルル １日 ８月 １０日
エルル ２９日 ９月 ７日
５６７５年
ティンリ １日 ９月 ８日
ティンリ ３０日 １０月 ７日
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キスレフ ２９日 １２月 ４日
テベト １日 １２月 ５日
テベト ２５日 １２月 ３１日
また、セルビア公国の『カレンダー・年鑑１８７０年』を見ると、第１頁に「東方教会計算によると今年は世界創造より７３７８年、西方教会では５８１９年、ユダヤ教では５６３１年。」と提示されている。セルビア王国の『年鑑・カレンダー １８９１年』によると、それぞれ７３９９年、７６０７年、６６５２年となっている。２１年後の数値としては、東方教会は丁度７３７８＋２１＝７３９９となって整合性があるが、西方教会とユダヤ教に関しては全く不整合である。不思議である。それはさておき、私は、ここには様々な自分とは異なる時間文化集団を尊重する姿勢が見られることを高く評価したい。
現代日本の市民社会人が様々な時間文化集団を黙殺するような年号否定・西暦唯一論に陥るとすれば、それは世界に開かれる扉を半開きにするようなものであろう。
〈記事出典コード〉サイトちきゅう座 http://www.chikyuza.net/
〔opinion1058:121101〕
